HISTORIA DE LA FILOSOFÍA

MATERIALES PARA LOS ALUMNOS

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UNBOXING FILOSOFÍA

   En esta página encontrarán una amplia colección de vídeos que abarca  todos  los  autores que entran  en la  prueba  EVAU.  Estos 

vídeos  son un complemento ideal  para reforzar  lo que el alumno ha estudiado de cada autor, porque se convierten en una especie

de clase particular que el alumno  puede  visionar  cuantas  veces quiera.

www.webdianoia.com/

 Se trata de una página muy completa en la que aparecen todos los autores que conforman la prueba EVAU en su contexto histórico y sociocultural, con glosario, ejercicios, técnicas de estudio, textos, etc. Un abundante material que el alumno podrá descargarse de forma gratuita.


FILOSOBLOG

Los alumnos podrán encontrar modelos de exámenes de la prueba EVAU, así como la información más completa sobre dicha prueba.

MATERIALES PARA LOS ALUMNOS

PLAN DE ESTUDIOS DE HISTORIA DE LA FILOSOFÍA

CONSEJOS GENERALES PARA ESTUDIAR LA ASIGNATURA

Para sacarle todo el provecho a la asignatura, es inútil tratar de empollarse de memoria los temas para luego soltarlos en el examen. De lo que se trata es de comprender al autor que se esté estudiando. Para ello:

1. Tener muy claro cuál es el problema o problemas filosóficos que se plantean en la época histórica que se esté estudiando y por qué se plantean precisamente esos problemas. Para ello, aunque lo hayan eliminado como pregunta de la prueba PAU, hay que tener una mínima noción del contexto histórico, cultural y filosófico del autor.

2. Ver el intento de solución que el autor que estemos estudiando da a esos problemas.Sólo así podrá entenderse su teoría filosófica.

Estos son los puntos más importantes que hay que estudiarse de cada uno de los autores que entran en el programa:

1. SOFISTAS Y SÓCRATES

1. Explicar el tema de la virtud en ambas escuelas, en ambas escuelas, fijándose en los aspectos siguientes:

a) La definición de virtud

b) ¿La virtud es enseñable?

c) ¿Existe maestros de la virtud?

d) ¿Qué relación existe entre la virtud y la felicidad? ¿El hombre virtuoso es feliz sólo por ser virtuoso?

2. Explicar la diferencia entre la erística sofista y la mayeútica socrática.

3. Explicar en qué consiste la doctrina socrática del intelectualismo moral.

Aunque el tema del debate entre los sofistas y Sócrates no entra en la prueba PAU, es no obstante muy recomendable estudiárselo para poder comprender luego mejor a Platón y a Aristóteles.

2. PLATÓN

METAFÍSICA

1. La teoría de las ideas

1.1. El mundo sensible y el mundo inteligible: características de cada uno

1.2. Características de las ideas y características de las cosas

1.3. La participación de las cosas en las ideas. La acción del demiurgo

TEORÍA DEL ALMA

1. Características del alma

1.1. El alma como prisionera del cuerpo

1.2. Los tipos de alma: concupiscible, irascible y racional

1.3. La inmortalidad del alma: las distintas pruebas que ofrece Platón

TEORÍA DEL CONOCIMIENTO

1. La teoría de la reminiscencia: conocer es recordar.

1.1. Los grados del conocimiento y los grados de la realidad en el argumento de la línea

1.3. El proceso del conocimiento como el paso de la oscuridad de la caverna (ignorancia) hacia la luz del exterior (sabiduría)

ÉTICA

1. La definición de virtud en Platón

1.1. El tipo de virtud que corresponde a cada tipo de alma

1.2. La justicia como armonía entre las partes del alma

POLÍTICA

1. La República platónica y su organización

1.1  Las tres clases sociales que la componen: Gobernantes, guardianes y trabajadores Las virtudes de cada clase y la posición social que les corresponde

1.2. La educación de los filósofos gobernantes

3. ARISTÓTELES

METAFÍSICA

1. La crítica a la teoría platónica de las ideas

1.1. Las ideas duplican innecesariamente el mundo

1.2. Las ideas no explican el cambio y movimiento de las cosas

2. La teoría de la sustancia

1.1. La sustancia como unión de materia y forma. Características de la materia y de la forma

1.3. La diferencia entre sustancia y accidentes

El problema del cambio y del movimiento

1.1. El paso del ser en potencia al ser en acto

1.2. El cambio sustancial y el cambio accidental

1.3. Las  cuatro causas del cambio: Causa material, causa eficiente, causa formal y causa final

TEORÍA DEL CONOCIMIENTO

1.  El conocimiento como camino desde la percepción de un objeto hasta la elaboración del concepto. El papel de la abstracción

1.1. La labor del conocimiento paciente y del conocimiento agente

TEORÍA DEL ALMA

1. los diferentes tipos de alma: vegetativa, sensitiva y racional. Las funciones que realiza cada una de ellas

1.1. El alma racional como depositaria del Logos

1.2. La unión sustancial entre el alma (forma) y el cuerpo (materia)

1.3. Las dudas sobre la inmortalidad del alma

ÉTICA

1.  La noción de virtud. Características de la virtud

1.1. Virtudes dianoéticas y virtudes éticas

1.2. La  virtud ética como hábito que se adquiere mediante la práctica

1.3. La virtud ética como el término medio entre dos extremos

1.4. El bien como sinónimo de felicidad: los ingredientes de la felicidad

1.5. La vida contemplativa como la vida más feliz

POLÍTICA

1. La sociabilidad natural del ser humano

1.1. La formación de la familia, la aldea y la polis

1.2. La polis como unidad perfecta

1.3. Las diferentes formas de gobierno buenas y malas

1.4. La relación entre ética y política. La política también es el arte de encontrar el término medio (las clases medias)

4. SAN AGUSTÍN

1. El problema de Dios

1.1. La existencia de Dios

1.2. La naturaleza de Dios

2. El problema del conocimiento

2.1. El conocimiento sensible

2.2. El conocimiento inteligible

2.3. La razón inferior y la razón superior

2.4. El papel de Dios en el conocimiento humano

2.5. La crítica a la teoría de la reminiscencia de Platón

2.5. La teoría de la iluminación

3. El problema del mal

3.1. El origen del mal

3.2. El libre albedrío

3.3. La libertad

3.4. El pecado original

3.5. La acción de la gracia

4. La filosofía agustiniana de la historia

4.1. La noción lineal del tiempo frente a la noción circular de los riegos

4.2. La historia como historia de la salvación. La intervención de Dios en la historia

4.1. La ciudad de Dios y la ciudad de los hombres: características de cada una y papel que desempeñan en la historia

4.2. La primacía de la Iglesia sobre el Estado

5. SANTO TOMÁS

1. El problema del conocimiento

1.1. La relación entre razón y fe

1.2. El proceso del conocimiento: la abstracción. El papel del  intelecto paciente y el intelecto agente.

1.3. El conocimiento sensible y el conocimiento racional

2. El problema de Dios

2.1. Dios como acto puro y causa del mundo

2.2.  Las cinco vías de demostración de la existencia de Dios

2.3. La naturaleza de Dios

2.4. La creación

3. La metafísica

3.1.La concepción tomista de la sustancia

3.2. Esencia y existencia

3.3. Ser contingente y ser necesario

4. La antropología

4.1. El hombre como unión sustancial de alma y cuerpo. El papel del alma y  el papel del cuerpo

5. La ética

5.1. El fin del hombre

5.2. El libre albedrío

5.3. La ley divina, la ley natural y la ley positiva

5. DESCARTES

1. El problema del conocimiento

1.1. Las reglas del método

1.2. La duda metódica

1.3. La evidencia del cogito

1.4. La clasificación de las ideas: adventicias, facticias e innatas

1.5. La idea de Dios

2. El problema de Dios

2.1. Las pruebas de demostración de la existencia de Dios

2.2. Dios como garante de la existencia del mundo

3. La metafísica

3.1. La clasificación de las sustancias: Sustancia pensante y sustancia extensa.

4.  La antropología

4.1. Problema de la comunicación de las sustancias: el alma (pensamiento) y el cuerpo (extensión)

4.2. La glándula pineal.

5. La física cartesiana

5.1. La sustancia extensa

5.2. La imagen mecanicista del universo. Las leyes del movimiento.

5.3. La mecanización de la biología: los animales máquina.

6. HUME

1. La teoría del conocimiento

1.1. Las percepciones: impresiones e ideas

1.2. Teoría de las relaciones

1.2.1. Relaciones naturales: sus características

1.2.2. Relaciones filosóficas: relaciones de ideas y cuestiones de hecho

1.2.3.  Los tipos de conocimiento: de relaciones de ideas y de cuestiones de hecho

1.2.4. El criterio de verdad: la correspondencia entre impresiones e ideas

2. La crítica al principio de causalidad

2.1. La contigüidad espacio-temporal de los fenómenos

2.2. La creencia en la misma contigüidad espacio-temporal en el futuro

3. La crítica a los tres conceptos de la metafísica

3.1. El concepto de sustancia externa: objeto, mundo

3.2. El concepto de sustancia interna: yo, alma

3.3. El concepto de sustancia infinita: Dios

4. La ética

4.1. El papel de la razón en la ética clásica

4.1. El emotivismo moral: sus características

5.  La política

5.1. El utilitarismo

7. ROUSSEAU

Toda la filosofía de Rousseau se centra en el tema de la sociedad.

1. La crítica roussoniana a la sociedad

1.1. El estado de naturaleza y sus características

1.2. El paso del estado de naturaleza al estado de sociedad

1.2.1. La introducción de la propiedad privada y sus consecuencias

2. El contrato social

2.1. La noción de voluntad general y sus características

2.2. El paso de la libertad natural a la libertad civil

2.3. La oposición de Rousseau al jusnaturalismo

3. Rousseau como antecedente del socialismo

3.1. La noción de individuo en el liberalismo de Locke

3.2. La noción de "sujeto social" en Rousseau

8. KANT

1. El proyecto kantiano

1.1. Fundamentar el conocimiento buscando sus condiciones lógicas a priori y hallar los límites de la razón. Obra: Crítica de la Razón Pura

1.2. Fundamentar la acción moral hallando sus condiciones puras a priori. Obras: Crítica de la Razón Práctica y Fundamentación de la Metafísica de las costumbres.

TEORÍA DEL CONOCIMIENTO

2. Las facultades del conocimiento

2.1. Sensibilidad

2.2. Entendimiento

2.3. Voluntad

3. Los elementos del conocimiento

3.1. Conceptos

3.2. Juicios

3.3. Razonamientos

4. Las características de los juicios científicos

4.1. Son universales

4.2. Son necesarios

4.3. Son ampliativos (amplían nuestro conocimiento)

5. Teoría del juicio

5.1. Juicios analíticos: sus características

5.2. Juicios sintéticos: sus características

5.3. Los juicios sintéticos a priori como juicios científicos

6. La estructura de la Crítica de la Razón Pura (¿qué puedo saber?)

6.1.  ESTÉTICA TRASCENDENTAL

6.1.1. Pregunta: ¿Cómo son posibles los juicios sintéticos a priori en las matemáticas?

6.1.2. La facultad de la sensibilidad como la capacidad de percibir objetos:

6.1.3. Las condiciones lógicas a priori de la sensibilidad: el espacio y el tiempo.

6.1.4. El espacio como la condición a priori de la geometría

6.1.5. El tiempo como condición a priori de la aritmética.

6.2. ANALÍCICA TRASCENDENTAL

6.2.1. Pregunta: ¿Cómo son posibles los juicios sintéticos a priori en la física?

6.2.2. La facultad del entendimiento como la capacidad de pensar los objetos mediante la formación de                                          conceptos y la emisión de juicios.

6.2.3. Las condiciones lógicas a priori del entendimiento: las categorías

6.2.4. La deducción metafísica y la deducción trascendental de las categorías

6.2.5. Las  categorías del entendimiento como condiciones de los juicios sintéticos a priori en la física

6.3. DIALÉCTICA TRASCENDENTAL

6.3.1. ¿Son posibles los juicios sintéticos a priori en metafísica?

6.3.2. La razón como facultad de las síntesis y los primeros principios

6.3.3. Las Ideas (los ideales) de la razón: mundo, yo y Dios

6.3.4. Los errores de la razón: paralogismos y antinomias

6.3.5. La imposibilidad de la metafísica como ciencia

TEORÍA ÉTICA

7. La ética  kantiana  (¿qué debo hacer?)

7.1. Éticas materiales: características

7.1.1. El imperativo hipotético

7.2. Ética formal: características

7.2.1. El imperativo categórico

7.3. La buena voluntad actúa por deber

7.4. Las dos formulaciones del imperativo categórico

7.5. La libertad, la inmortalidad del alma y la existencia de Dios como postulados de la razón práctica.

9. MARX

Prácticamente toda la filosofía de Marx se centra en el tema de la sociedad y la Historia.

1. Los antecedentes de Marx.

1.1. La dialéctica de Hegel

1.1.1. La dialéctica como método de conocimiento (dimensión gnoseológica) y como desenvolvimiento del Espíritu (dimensión ontológica)

1.1.2. Tesis, antítesis y síntesis como momentos del devenir dialéctico

2. El materialismo dialéctico

2.1. La crítica de Marx al materialismo mecanicista de los atomistas griegos

 2.2. La necesidad de un materialismo que explique el devenir dialéctico de la materia y de la historia

2.3. Las tres leyes del materialismo dialéctico

3. El materialismo histórico

3.1. La organización de la sociedad: base o infraestructura (fuerzas productivas y relaciones de producción) y superestructura (política, derecho, filosofía, arte, religión, es decir: ideología)

3.1.1. El papel de la ideología en la sociedad de clases

3.1.2. Los cuatro modos de producción: comunismo primitivo, esclavismo, feudalismo y capitalismo

4. La crítica marxista al capitalismo

4.1. La compraventa de la fuerza de trabajo como mercancía

4.2. El valor de uso y el valor de cambio como características de las mercancías

4.3. La plusvalía

4.4. La doble alienación del trabajador: en cuanto a su actividad y en cuanto al producto de su trabajo

5. La revolución marxista y la implantación del comunismo

5.1. El periodo de revolución

5.2. La implantación de la dictadura del proletariado

5.3. La transición hacia el socialismo

5.4. El comunismo como final de la historia

6. El marxismo después de Marx

6.1. El marxismo ortodoxo

6.2. El revisionismo

6.3. Las dictaduras comunistas

6.4. La socialdemocracia

NIETZSCHE

1. ANTECEDENTES DE NIETZSCHE

1. Heráclito y su noción del devenir.

2. Schopenhauer y su noción de la vida como impulso ciego e irracional.

3. La oposición entre Hegel y Schopenhauer.

2. CRÍTICA DE NIETZSCHE A LA CULTURA OCCIDENTAL

1. La visión griega del mundo: lo apolíneo y lo dionisiaco.

2. La llegada de Sócrates y la introducción de la figura del hombre teórico.

La crítica de Nietzsche a la cultura occidental abarca los tres elementos siguientes:

2.1. CRÍTICA A LA MORAL

2.1.1. La moral de los señores y la moral de los esclavos (alegoría de las águilas y los corderos).

2.1.1.1. La moral de los señores como afirmadora de la vida.

2.1.1.2. la moral de los esclavos como negadora de la vida e instauradora del resentimiento y la mala conciencia.

2.1.2. La inversión de los valores bueno y malo por parte de los esclavos y su conversión en valores morales (alegoría de las águilas y los corderos)

2.1.2. El platonismo y el cristianismo como ideologías negadoras de la vida.

2.2. CRÍTICA A LA METAFÍSICA

2.2.1. Platón y la separación de la realidad en mundo aparente  y mundo verdadero.

2.2.2. La metafísica como discurso hostil a la vida.

2.3. CRÍTICA A LA NOCIÓN TRADICIONAL DEL LENGUAJE Y A LA CIENCIA (TEORÍA DEL CONOCIMIENTO)

2.3.1. Teoría nietzscheana del lenguaje

2.3.1. La formación de los conceptos.

2.3.2. La falsa relación entre los conceptos y las cosas y la verdadera relación entre los conceptos y nosotros.

2.3.3. El lenguaje como sistema de metáforas.

2.3.2. La noción nietrzscheana de verdad: la verdad como dulce mentira colectiva, como materia de pura convención.

2.3.3.La crítica a las ciencias positivas.

3. LOS GRANDES TEMAS DE LA FILOSOFÍA NIETZSCHEANA

3.1. LA MUERTE DE DIOS Y EL NIHILISMO (El problema de Dios)

3.1.1. La muerte de Dios como el acontecimiento capital de la Europa moderna.

3.1.2. Consecuencias de la muerte de Dios: la muerte de todos los valores absolutos y la llegada del nihilismo

3.2.1.1. El nihilismo pasivo y el nihilismo activo.

3.2. EL SUPERHOMBRE

3.2.1. Zarathustra como profeta del superhombre.

3.2.2. Las tres transformaciones del espíritu para llegar al superhombre: el camello, el león y el niño.

3.2.3. Las características del superhombre: A) El superhombre ha superado el resentimiento y la mala conciencia. B) El superhombre es capaz de dar el sí supremo a la vida: la afirmación del eterno retorno.

3.3. EL ETERNO RETORNO

3.3.1. La concepción circular del tiempo en los griegos como antecedente de la teoría nietscheana del eterno retorno.

3.3.2. El amor fati (amor al destino) como característica principal de la teoría del eterno retorno.

ORTEGA Y GASSET

1. LA CRÍTICA DE ORTEGA AL IDEALISMO Y AL REALISMO

1.1. La pregunta por la realidad radical.

1.1. El idealismo y la primacía del sujeto.

1.2. El realismo y la primacía del objeto.

2. EL RACIOVITALISMO

2.1. La vida como realidad radical.

2.2. La vida como proyecto.

2.3. El yo y la circunstancia.

2.4. El perspectivismo.

2.4. Las categorías de la vida:

2.4.1. Estar con el mundo.

2.4.2. Estar ocupado en algo.

2.4.3. La vida como anticipación y proyecto.

2.4.4. La circunstancia.

2.4.5. La libertad.

2.4.6. La temporalidad.

2.5. Vida e historia

2.5.1. El método de las generaciones en la historia.

2.5.2. El concepto de razón vital.

CONSEJOS PARA EL EXAMEN

1. Leer las preguntas despacio y enteras.

2.  Hacer esquemas de las preguntas.

3. Desarrollar los puntos del esquema.

4. Poner ejemplos si se puede.

5. En las pruebas EVAU, hacer un esquema de las ideas principales del texto que pongan y ver cómo se relacionan unas con otras. Una vez hecho esto entonces es cuando se comentan sistemáticamente.

CONSEJOS SOBRE CÓMO ESTUDIAR CORRECTAMENTE

  El estudio es una cuestión particular de cada uno, por lo que no existen técnicas infalibles y válidas para todos los individuos por igual. Hay que tener en cuenta que cada individuo posee unas características específicas: unos tienen una memoria visual, otros una memoria auditiva, otros una mayor capacidad de concentración, otros una mayor velocidad de lectura, etc.  No obstante, pueden darse una serie de consejos básicos para organizarse y sacar el mayor provecho del estudio. Tales consejos serían los siguientes:

1.      LA MOTIVACIÓN

El estudiante ha de partir de que el estudio ha de tener para él un sentido, que puede variar enormemente de unos individuos a otros: aprobar unas oposiciones, sacar un bachillerato, aprender un idioma, documentarse sobre un tema por el que se tiene un especial interés, etc. En todo caso, si se comienza una sesión de estudio pensando “qué rollo, ahora tengo que ponerme a estudiar”, mal empezamos.

2.      EL INICIO

Ante un tema que hay que estudiar, debemos comenzar por realizarnos una evaluación inicial: ¿De qué puede tratar el tema que voy a estudiar? ¿Tengo ya algún tipo de conocimientos sobre el mismo? ¿Cuáles son? Se trata de repasar mentalmente los conocimientos previos que podamos tener, que estén relacionados, en mayor o menor grado, con el tema que nos proponemos estudiar.

3.      LA EXPLORACIÓN PREVIA

Si en el libro de texto hay un resumen del tema, debemos comenzar por leerlo. Si hay elaborado un mapa conceptual, debemos mirarlo y seguirlo para irnos haciendo una idea previa y aproximada del tema en cuestión.

4.      LA PRIMERA LECTURA DEL TEMA

Una vez leído el resumen y visto el mapa conceptual, comenzamos por una primera lectura del tema, para irlo viendo con mayor profundidad. Esta lectura supone una primera toma de contacto con el tema en toda su complejidad, para irnos metiendo en harina. Se trata de una primera lectura por la que vamos a ir fijando el tema en nuestra mente, haciéndonos una idea general del mismo.

5.      LA SEGUNDA LECTURA DEL TEMA

Esta segunda lectura es ya más profunda, pues se trata de ir subrayando el tema, tomando notas, sacando las ideas principales, las secundarias, etc., y mirando en el diccionario las palabras que no comprendamos. Los términos técnicos suelen aparecer al final del tema o al final del libro formando un vocabulario. En todo caso, es imprescindible estudiar con un diccionario al lado.

6.      LA ELABORACIÓN Y ORDENACIÓN DE LOS DATOS

El paso siguiente es hacer un esquema de llaves, un mapa conceptual un guión –resumen o similar del tema, el cual se aprenderá y se tendrá como base a la hora de exponer el tema. Los mapas conceptuales y los esquemas de llaves son muy útiles, porque se apoyan en la memoria visual, que es la más desarrollada en la mayoría de las personas. Los esquemas, mapas conceptuales, resúmenes, etc., hay que mirarlos y remirarlos, pues son la base sobre la que se estructura todo el tema que luego tendremos que desarrollar en el examen.

7.      TERCERA LECTURA DEL TEMA

Una vez hecho todo lo del punto anterior, se vuelve a leer el tema. Luego hay dos opciones: o se pone uno a exponerlo como si estuviese en un examen oral, o se cogen unas cuartillas y se pone uno a desarrollarlo como si estuviese en un examen escrito.

8.      EL EXAMEN

Si se ha trabajado bien, en el examen sólo hay que traer a la mente el esquema o el mapa conceptual. A partir de ellos, el tema se va desarrollando sin especiales dificultades.

CONSEJOS PARA ESTUDIAR ADECUADAMENTE

1.      Tener una habitación adecuada para el estudio. Todo lo tenemos que tener a mano para evitar el estar levantándonos cada dos por tres para coger cuartillas, diccionario, bolígrafos, etc.  Nada de tirarse en el sofá a estudiar, ni de ponerse los cascos con el falso pretexto de que la música nos relaja y estudiamos mejor: eso es un mito que únicamente indica mala disposición para el estudio.

3.      Estudiar diariamente un máximo de cuatro horas con periodos de descanso de diez minutos en cada hora. Si se va estudiando diariamente y uno se organiza, no tiene por qué pegarse “panzadas”, pues hay tiempo para todo.

4.      Las mejores horas para el estudio son las de por la mañana o  de 6 a 10 de la tarde. Prohibido ponerse a estudiar después de comer.

5.      Sobre todo tener bien presente lo de la motivación. Preguntarnos qué queremos conseguir mediante el estudio, pues si conseguimos motivarnos adecuadamente, el 30 por ciento del trabajo ya lo tenemos hecho.

LA IMPORTANCIA DE LA LECTURA

            Con ser muy importante, no todo termina con el estudio. Hay que irse haciendo un hábito de lectura. Los libros nos hablan a nosotros y siempre podemos encontrar en ellos temas interesantes. La lectura va haciendo que ampliemos nuestro vocabulario, que mejoremos en el manejo del lenguaje y que con ello vayamos enriqueciendo nuestro pensamiento y aumentando nuestra cultura.

            Al principio, si no se tiene costumbre, cuesta bastante leer. Pero siempre hay un libro que nos hable de algún tema que nos interese: aventuras, amor, viajes, terror... El caso es ir empezando y luego ya iremos ampliando los temas de lectura. Ya sabes: acción: leer un libro; hábito: leer libros de forma continuada; carácter: persona lectora que disfruta como un enano. Y la verdad es que merece la pena

MÁXIMAS PARA TENER SIEMPRE PRESENTES

Cuanto más leas, más recursos tendrás para que te manipulen menos

Quien pierde la batalla de su formación, ha perdido la guerra de la vida.

 Un libro es un arma: ¡Utilízalo!

CONTEXTO HISTÓRICO Y CULTURAL DE LA GRECIA CLÁSICA

PRINCIPALES DIFERENCIAS ENTRE ESPARTA Y ATENAS. LA DEMOCRACIA ATENIENSE

  Los griegos son la resultante de la fusión de las tribus helénicas con las razas que vivían en el interior de la cuenca del Egeo. Ya en la Edad del Bronce alcanzaron un notable grado de civilización. En las excavaciones realizadas en Creta, se han hallado palacios de grandes dimensiones y poblaciones que dominaban la artesanía y la agricultura. Esta antigua civilización sería destruida por los helenos (Aqueos) hacia el 1400 a.c. Después se producirían las invasiones de los dorios y otros pueblos.

   

  Las dos ciudades estado o polis que dominaron a lo largo de la Grecia Clásica fueron Esparta y Atenas. Esparta fue conquistada por los dorios, quienes redujeron a la esclavitud a sus primitivos habitantes, los ilotas. La ciudadanía plena la poseían únicamente los dorios, que eran unos terribles guerreros entre los que destacaban por su valor los pertenecientes a la infantería espartana.

   

  El gobierno de Esparta lo detentaba una asamblea de hombres libres que nunca contaba más de 9.000 miembros, otra de ancianos, dos reyes y dos magistrados o éforos. Esparta jamás tuvo un patrimonio espiritual ni dejó ningún monumento. Esparta alcanzó su hegemonía al vencer a Atenas en la Guerra del Peloponeso.

  Atenas, por su parte, ocupaba la pequeña península del Ática, donde hay poca tierra cultivable. Prosperaron gracias a la navegación y el comercio. La población predominante era la de los jonios, pero todas las demás razas eran tratadas con respeto, hasta el punto que incluso la esclavitud alcanzó en Atenas un tinte más humano.

  Atenas pasó por distintos gobiernos (monarquía, democracia...) y en ciertos periodos sufrieron gobiernos tiránicos. Los creadores de la Constitución ateniense fueron Solón y Clístenes. En el siglo V a.c. Atenas alcanzó con Pericles su época de mayor gloria. Pericles fue el creador de la primera democracia conocida, al sustituir el Areópago, cuyos miembros detentaban el poder de por vida, por la Eclesía  (asamblea popular a la que podía pertenecer todo varón mayor de edad con carta de ciudadanía) y la Bulé o Consejo, al que podían pertenecer todos los varones mayores de 30 años elegidos por sorteo. El Consejo, además de los tribunales jurados, los creo el legislador Solón. Pericles también introdujo el sistema de sueldos para los ciudadanos elegidos para detentar cargos públicos, porque, al no poder estos dedicarse a sus ocupaciones normales, había que compensarlos.

MATERIALES PARA LOS ALUMNOS

LOS FILÓSOFOS PRESOCRÁTICOS

Enlace video sobre los presocráticos

     En su intento de ofrecer una explicación racional, ajena al mito, los presocráticos se preguntan por el principio o Arjé último de las cosas, ya que si, según narra la mitología, los dioses fueron engendrados, el principio último de todo cuanto existe queda sin explicar. A la pregunta por el origen los filósofos presocráticos responderán con elementos reales, no mitológicos ni poéticos: el agua, el fuego, el aire, etc. Con ello se produce la separación entre el naciente discurso racional y el anterior discurso mitológico, el cual se ve cuestionado en la verdad de sus afirmaciones.

TALES DE MILETO

     Para él el primer principio constitutivo de todo cuanto existe es el agua, pues observa que el agua es el alimento de todas las cosas, que todo ser vivo no puede vivir sin agua y que todos los estados se trasforman en agua.

ANAXIMANDRO DE  MILETO

     Constituye un progreso respecto a Tales, por ser el primer filósofo en llevar a cabo una abstracción de lo sensible a lo conceptual al establecer que el Arjé no se encuentra en ninguna sustancia visible sino en el apeiron. Anaximandro es el primer filósofo que nos presenta el universo como un cosmos  en el cual todo se halla ligado entre sí por una interdependencia en la que cada elemento tiende a la armonía del todo.

     Anaximandro desarrolló también la primera teoría de la evolución de que tenemos noticia. A partir de la observación del supuesto fenómeno de generación espontánea, supuso que los primeros seres se formaron a partir del fango calentado por el sol, mientras que los seres humanos se formaron a partir de los peces.

     La deficiencia de Anaximandro radica en que no explica de forma satisfactoria cómo interviene el apeiron en la formación del mundo, ya que al separar de él los principios contrarios de calor y frío rompió su unidad.

ANAXÍMENES DE MILETO

     Supone un retroceso respecto a Anaximandro al volver a fijarse en un elemento sensible, el aire, como Arjé de todo lo existente. Para Aanaxímenes el aire es el alma del mundo, ya que observa que el hombre vive mientras respira y muere cuando deja de respirar, Pero con ser un retroceso respecto a Anaximandro, Anaxímenes resuelve no obstante el problema que éste había dejado insoluble: mantener la unidad de Arjé dentro del cambio de las cosas. Ello sólo es posible a condición de sostener que los cambios cualitativos son simples cambios cuantitativos. Anaxímenes lo logra reduciendo todo cuanto existe a aire más o menos condensado.

PITÁGORAS DE SAMOS

     El Arjé para este filósofo es el número, pues todas las cosas son explicables por medio de números. Una unidad es un punto; dos una línea; tres una superficie; varias superficies forman un cuerpo. En resumen: a cada cosa, a cada ser, se le puede aplicar un número y la naturaleza entera se compone de números. Pitágoras es el primero que sitúa como origen de todo no un principio material, sino formal, abstracto: el número. Al considerar el número y la medida como los principios que rigen el mundo y al hablar de lo par y lo impar como de los principios de donde los números proceden, Pitágoras es el primero que establecer la posibilidad de matematización de lo real, dado que las propiedades de los números se suponen coincidentes con las propiedades de los objetos. De este modo Pitágoras inaugura el realismo en la consideración de la naturaleza de los entes matemáticos: los entes matemáticos existen antes de la realidad, poseyendo, por tanto, realidad metafísica y determinando a priori la matematización del universo.

JENÓFANES DE COLOFÓN

     Maestro de Parménides, su mayor importancia radica en la profunda crítica que hace de las teologías de Homero y Hesiodo, a las que acusa de antropomorfizar los dioses. Por contra, Jenófanes elabora una teología  alternativa no antropomorfa en la que aparece la idea de un Dios uno e inmóvil del cual tomará muchos atributos la idea del ser de Parménides. Ambos filósofos llegan a la concepción del  Uno inmóvil por caminos distintos: por pura reacción contra la teología de Homero y la de Hesiodo en el caso de Jenófanes, por razonamiento a partir de un simple axioma existencial "el ser es" en el caso de Parménides.

HERÁCLITO DE ÉFESO

     Heráclito tiene el valor de enfrentarse al problema del cambio y la permanencia. La razón nos revela para él que la naturaleza es una unidad, pero formada por elementos contrarios. Así, el elemento último de toda realidad es el fuego al que en ciertos aspectos hace coextensivo con el Logos. El mundo es fuego que se enciende y se apaga según medida. El Logos, único y unificador, hace que aunque las cosas aparezcan como plurales, estén unidas en un conjunto coherente. Ese Logos penetra en el hombre mediante la respiración cuando éste se halla dormido, ya que entonces están cerrados sus canales de percepción y la mente se separa por ello de su vínculo con lo circundante. Al despertar el hombre toma nuevamente contacto con lo que le rodeaba y se reviste de su poder de razón.

     El movimiento no es para Heráclito un flujo sin sentido, sino que se halla sujeto a la ordenación del Logos, el cual, mediante los contrarios en perpetua lucha, marca unos parámetros al movimiento.

     Importantes en Heráclito son también sus reflexiones sobre el lenguaje y su conexión con la realidad, cuando nos habla de que a veces damos identidad a cosas que no la tienen (en el caso del río), mientras que en otras ocasiones duplicamos innecesariamente los nombres para expresar una misma realidad (el camino hacia arriba es igual al camino hacia abajo).

PARMÉNIDES DE ELEA

     Parménides es menos cauto que Heráclito, el cual dudaba que el lenguaje pudiese agotar la realidad. Para Parménides el lenguaje es la realidad. Esto le lleva a negar el movimiento y el tiempo, simplemente porque entran en contradicción con lo que él predica lingüísticamente de la partícula "es". Parménides enfrenta hasta el límite las dos vías de conocimiento, la episteme y la doxá, excluyendo de forma radical la verdad de la segunda. Así, mientras que la doxá mantiene la existencia del tiempo y del movimiento, la episteme nos enseña que el ser es y que el no ser no es en modo alguno. El ser es uno y no admite la pluralidad, es eterno y no puede dejar de existir, no puede ser limitado por otro ser y es inmutable.

     Parménides no distingue entre el ser existencial y el ser predicamental, olvidando que la palabra "es" es un mero nexo atributivo que nos permite unir lo que previamente hemos tenido que separar para poder comprenderlo. Para Parménides pensamiento y ser son una y la misma cosa, por lo que, aun estando ausentes físicamente, para el pensamiento las cosas están presentes.

ZENÓN DE ELEA

     Su empeño es demostrar que no existe el movimiento ni la pluralidad. Para ello se vale de una serie de paradojas. La primera sostiene que la pluralidad debe ser, a la vez, limitada e ilimitada en número. Limitada porque es cuanta es, ni más ni menos. Ilimitada porque dos cosas sólo son dos cuando están separadas, para que puedan estar separadas es necesario que haya algo entre ellas y así sucesivamente. Sus argumentos contra el movimiento dependen de las dos teorías comúnmente aceptadas sobre el espacio y el tiempo: o bien el espacio y el tiempo son infinitamente divisibles, en cuyo caso el movimiento es continuo, o bien se componen de mínimos indivisibles, en cuyo caso el movimiento es "cinematográfico". Sus cuatro argumentos en contra del movimiento son:

    

1. Es imposible completar un recorrido cualquiera porque antes hay que llegar a la mitad y antes a la mitad de la mitad y así indefinidamente (el espacio es infinitamente divisible).

2. Aquiles jamás alcanzará a la tortuga porque ésta ya se ha  movido, por poco que sea, cuando Aquiles ha llegado al punto  Donde ella estaba (el espacio es infinitamente divisible).

3. Un objeto está en reposo cuando ocupa un espacio igual a sus propias dimensiones. Es así que una flecha en vuelo ocupa en un momento dado un espacio igual a sus propias dimensiones, luego la flecha está en reposo ( el espacio y el tiempo no son infinitamente divisibles).

4. El argumento de las dos filas de móviles de idéntico tamaño que se cruzan en un estadio (muy complicado).

EMPÉDOCLES DE ACRAGAS

     Intenta conciliar el pensamiento de Parménides con el de Heráclito. Acepta  del primero que el ser no puede proceder del no ser y que la pluralidad no puede proceder de una unidad originaria. Por ello establece cuatro elementos originarios, agua, tierra, aire y fuego, los cuales llenan la totalidad del espacio de manera que no existe el vacío. Todos los seres se componen de esos cuatro elementos y cuando se dice que una cosa nace o muere, lo que se produce es la disolución de una cierta combinación de elementos la formación de otra combinación nueva. No existe, pues, paso del ser al no ser, ya que los elementos siempre son los mismos. La unidad no es más que una simple reordenación de estos cuatro elementos debida a la acción de las dos fuerzas que producen el cambio y el movimiento, el amor y el odio, siendo el amor el principio que une y el odio el principio que separa. De esta manera, Empédocles reduce por vez primera en la historia el cambio visible a movimiento de partículas inmutables. Empédocles, al admitir la inmutabilidad de los cuatro elementos, pero también el cambio y el movimiento, se ve obligado a distinguir entre la materia y la fuerza que la mueve. Los dos momentos cumbres de su cosmogonía son el Sphairos y la Acosmia. El primero une todas las partículas en una esfera homogénea que recuerda al ser de Parménides. El segundo disgrega las partículas.

     Finalmente y tomando al amor como motor de la evolución, Empédocles sostiene que los primeros seres se surgieron tras varias series fallidas de mezclas de miembros hasta dar con los animales actuales y con el hombre.

    

ANAXÁGORAS DE CLAZOMENE

     Es un pluralista como Empédocles y basa su filosofía en dos principios: los principios materiales de las cosas son infinitas partículas elementales, semillas u homeomerías que contienen en esencia todo lo que ha de producirse, de manera que no puede afirmarse que el ser proceda del no-ser, sino de estas semillas u homeomerías. La fuerza que hace move4rse a estos gérmenes es la mente universal o Nous. Las partículas se hallan dispersas, formando un caos y el Nous convierte ese caos en cosmos introduciendo el orden en el movimiento. El Nous es infinito y a veces se identifica con Dios, no como creador sino como arquitecto del mundo. Esto parece llevar en Anaxágoras a una concepción del orden del universo como resultado de una inteligencia que actúa conforme a fines, de modo tal que el resultado de los procesos naturales sea siempre la consecución de lo mejor, de la máxima perfección y belleza. Sin embargo Anaxágoras apenas desarrolla este aspecto implícito en su cosmogonía, concediendo de hecho el papel fundamental en la construcción del universo al remolino y, por tanto, a fuerzas de carácter mecánico. Anaxágoras no admite el vacío.

LEUCIPO DE MILETO Y DEMÓCRITO DE ABDERA

     Establecen como principios lo lleno  y lo vacío. Se oponen a los eleatas, para quienes el ser es necesariamente uno e inmóvil, ya que para moverse necesitaría del vacío, pero, para los eleatas, el vacío es el no ser. Para los atomistas Leucipo y Demócrito el vacío, el espacio, existe lo mismo que lo lleno, que el ente. El mundo está lleno de innumerables elementos o átomos distintos entre sí en forma y tamaño. Los átomos se mueven en el vacío y son magnitudes compactas e infinitas en número. El vacío es el lugar infinito donde se producen los cambios. El atomismo suprime la inteligencia motriz y ordenadora (Nous) de Anaxágoras como un elemento inútil. Para los atomistas no existe finalidad en la naturaleza y el movimiento no se debe a una razón exterior que lo dirija, sino a una pura ley mecánica interior al universo.

     El atomismo comparte el mismo principio fundamental de los eleatas: el ser es. Sin embargo trata de conciliarlo con la experiencia sensible, introduciendo para ello el vacío en contra de aquellos.

     El atomismo sostiene también que la sensación es la única fuente de conocimiento. La sensación se produce porque de los cuerpos emanan efluvios que se insinúan en los órganos de los sentidos, penetran en el cerebro y en él producen las imágenes de las cosas.